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东方精华

原创 2018-04-19 11:14:00
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导读

东方精华

《东方精华》


宇峰国学:各位群友晚上好!

黄更生:老师好

君子兰(薛君文):热烈欢迎宇峰老师隆重、闪亮登场!

好好:热烈欢迎宇峰老师隆重、闪亮登场!

洪慧:热烈欢迎宇峰老师隆重、闪亮登场!

苗张张:欢迎老师来讲!我们维持秩序!

唐岛主李蝉夏/上海/习惯重塑:热烈欢迎宇峰老师隆重、闪亮登场!

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宇峰国学:各位群友大家晚上好,非常高兴今天晚上在微信群能够和大家一起来分享关于我们国学,传统文化,或者是东方智慧这方面的话题。在我们的讲座开始的时候,首先要感谢群主黄更生,也感谢锦国兄的邀请。今天的原题是黄先生邀请我在这个新客家人群做一个分享,而原来锦国也一直邀请我在心学学习群在进行一些分享,所以今天的讲座我就同时在两个群里面做转播。同时也要感谢勤格格在心宇正道国学群做实况转播。我们今天晚上大家相聚在这在里,其是一个难得的殊胜缘分,感恩各位!


那么今天我们选择了这样的一个题目,就是关于东方智慧,东方精髓,为什么选择这样的一个话题?因为这样的话题包含了佛家、瑜伽、道家,儒家的东方智慧。当今,我们的资讯和古代、和过去有非常大的不同,我们现在面对的资讯和信息非常多,每天铺天盖地而来,有来自微信、电视、网络、平面媒体、书籍,有同感讲课分享的内容、还有各种各样的渠道得到的。在这样一个过程当中,特别是初学者,容易有一些迷惑,我们在众多的海量信息当中,我们应该选择什么呢?这些碎片式的,片段性的知识,它的好处是得到的非常的快,麻烦的地方是让初学者无所适从。这是今天要谈的第一点:面对海量的资讯,我们应该如何去选择的问题?

第二:就是关于我们选择的资讯要以哪个为依据?这些信息的载体或者说它是否有完整的修行体系。因为我们面临的这些资讯中,有的来自当代,有的来自是过去二十几年的,三十几年的,也有的是来自近代,一百年之内,当然还有两百年、三百年,五百年前的,甚至是一千年之前的,二千年之前的,甚至是三四千年之前的。面对这些资讯我们应该怎样去把握?怎样去选择?这是第二个问题。


第三个问题,即使是我们现在在参考和依据的是很多年以前的体系,也就是说这个体系有一个传承的经过,但是修证的人在修证的过程当中对这些修证的体系会有不同的体悟,有的修行者可能相对准确地把握了这些体系所要讲述和传递的东西,从另外的角度,也有可能这个学者在这个体系当中并没有对这个体系的精髓部分抓住要点,因此在后期的传播当中也会造成一些误传和误解,这也是我们在后期学习的时候要有所分辨的。


第四点:关于这些修学修证的体系,有的人会有不同的熟悉的体系:那些来自佛家的就会认为只有佛家的才是最好的;那些来自道家就认为道家的才是最好的;也许有些是来自儒家的,就认为儒家的才是最正确的。他们往往陷于一门当中,而对其他门派有这样的微词。那么如何去看待不同的宗派或者修学体系当中他们所要解决的问题?或者说所要达到怎样的境界呢?如何对这些体系进行一些评价和了解,那我觉得以上这四个问题,是对于我们当代的人在面对这些资讯的选择当中需要考虑的问题。


当然还有一点,也就是第五点,就是我们学习这些到底要做什么用,对我们现代的人有什么启发,有什么益处。这个呢就是如何和我们自身结合起来。

我想这五大问题是我在今天晚上的分享当中,想提供一些借鉴,提供一些我自己的经验供大家参考,供大家在学习的时候了解这些主题。


当代学人面临的五大问题1)海量资讯,碎片化,如何处理?2)修学方法,历史长短,如何选择?3)学修者的境界如何判断?4)各家各派谁长谁短?5)对于当代有何益处?我们如何应用这些传统文化?


首先对于第一个问题,关于每天每时每刻面临的海量的资讯,对于很多人来讲就有些碎片化。一会儿一个问题,一会儿一个解释,一会儿一个分享,一会儿一个经典,那我们怎样处理?我的建议是在这些资讯当中,有几个阶段。


第一个阶段,可能是叫做“信”的阶段,既然看到了这些资讯,既然碰到了这些资讯,我们首先不要用怀疑的态度来看待,首先要对于传承的经典抱有信心,相信这些资讯特别是传承久远的资讯,它来到我们身边是有它的道理的,没有这个因缘不会让我们看到,所以相信是第一点。


第二阶段,就是“解”,解是了解,了解的解的意思是从几个侧面去了解我们看到的这些体系。比如说佛家的禅,密,或者是净土;或者是道家的丹道、辟谷;或者是儒家的理学和心学;或者我们周围可以看到的瑜伽修学团体,他们的体系是什么?究竟到什么阶段?真正要带给我们的是什么?这些了解的过程很重要,当然,我们要花一些功夫,一个是自己学,自己读,第二个呢可以请教一些有修证经验的老师,第三个呢,当然可以小小的尝试一下,看一看自己和这些学问和这个学派是不是对机?当我们有了一些直观的经验之后,我们就知道如何进行选择了,那就进入下一个阶段。


第三个阶段就叫“行”,就是真正的选择一个方法,选择一个学派,选择一个法门,持之以恒的往前走,达到最后我们证悟的阶段,这就是我们常说的“信解行证”。这就是第一个问题,海量的资讯、碎片化,怎样处理。那么我在这里提出来,给大家一个参考。


第二个:如何从历史的长短的角度来选择?。因为在我们看到的很多理论当中,有不同的思想理论,有各种哲学的学派,有各个不同的经典,不同的方法,不同的法门。光宗教体系就有基督教,基督教有天主教、东正教,新教;还有犹太教,印度还有耆那教,锡克教,佛教,印度教;那在中国呢,还有道家、佛家、儒家、阴阳家,还有各种各样的不同的法门,当然在世界上林林总总的体系太多了,那我们要以什么样的标准去看待?现在还可以经常看到心理学的流派,有各种各样的理论体系出现。


在这些不同的体系中,我们应该怎样选择?那我给大家的第一个建议,就是看看我们今天看到的这些方法,这些圣贤,他的这个法脉的传承历史有多久?我个人认为,一个好的方法或者一个好的思想体系,应该从两个方面去判断。第一个叫时间,第二个叫空间。时间就是它传承的历史有越久?越经历过长时间的考验,约说明这个学问越站得住,越立的正,越走得远。比如说中国的儒家体系,是源自孔子,到西汉的时候,董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”,一直传承到至今天,距离我们最近的一位圣人是王阳明先生。他们的历史,儒家的历史是两千五百年。那比如说佛家也是两千五百年前,佛陀在印度创立,一直传承到今天,也是两千五百多年的历史。道家在中国到现在也有几千年的历史。印度的瑜伽学派,在印度的话也有三五千年的历史。这个时间的长短非常说明这个学问的生命力。所以呢,我认为第一个要看的是时间,这个学派有多久了?是不是还有人还有在学,在修?是否留下这样一些有关修行者的记载,经文,修行者对于修行经验的总结。。。


第二个要判断的是这个学问传播的空间,就是说他在多少的区域,在多少不同的地方,被不同的人,甚至不同国家不同种族的人所学所修。像阳明心学,不光在中国,在日本、韩国、东南亚、美国、欧洲都有很多人在学习。虽然在前段时间当中,中国由于特殊的历史情况,我们听到王阳明先生很少。但是最近,突然发现阳明先生原来是我们历史上的一个大德,就开始重新形成一个热潮。当然在日本更早,在明治维新的时候心学就开始流行,包括世界各地都在研究。这个是空间的概念。


在空间上,比如说西方的基督教不仅仅是在欧洲,在美国、澳洲、甚至在韩国、日本、中国都被很多人学习和信仰。这个空间的范围也说明了这个体系的生命力。包括道家在大陆、在台湾、新加坡甚至在海外也有很多人在学习。包括我们说到的瑜伽,更是风靡全球。那么佛家同样是如此,有南传、有汉传、有藏传,在日本、还有海外有很多人在学习。那么这些时间和空间提供了一个参考点,就是判断这个学修体系的传承传承性。


我们学修这些,到底是选择什么方法呢?比如说我们选择心理学、儒家、道家、佛家或者选择基督教等等,在选择的时候我提供一个很重要的参考点,就是看看这个学问的历史有多久?有多少人修过,修过的人曾经分享过他的学修的历程,他的身心灵各方面的变化,以及他现在的状态如何,这些都给我们提供如何学修怎样学修的一个依据。因为方法很好的话,学修人的精神状态、身体状态、心理状态一定是非常的健康,非常的和谐,非常的幸福,非常的宁静,非常的安定,他一定是这样的一个状态。


那么第三个,学修者的境界如何判断?因为即使我们选择了一个方法,那么因为学修者不同时间段,学修者他自身境界的限制,那么有的是在路上,有的在修行路上的过程当中已经前进了很远,有的真的证悟到了究竟的境界,那么如何去判断我们今天所看到的学友在不同的方法当中的境界呢?我认为有几个方法,一个方法就是去看经典,看看经典中对于不同修行境界的描述,第二个就是看修行者在不同的境界中自己当下的表现,第三个就是找寻一些名师,听一听他们对这个修行者的意见。我们通过多个侧面去了解这个学修者,他的修行是否究竟。


第四点:关于各家各派的长短,我看到很多在道家的人,说道家是最深奥的,其他的都不如道家;佛家的学员也是觉得佛家是最高的,其他的都不如佛家;也有儒家的人说你们都是抛弃了世间法,没办法积极入世,学瑜伽的说我们是最好的。信基督教的说自己是最好的,甚至佛家中也分不同的派,净土宗说自己是佛家中最好的。。。那到底谁对谁错谁高谁低,我认为所有流传到今天的这些学问,它都有它的特点,都有它的妙用,都是他的面对的不同的人群和不同的历史时期的妙用价值,从最高点上他们都达到了相当的极致。只是应对于不同的社会阶段、应用与社会的不同的人群,有他们不同的用处。


所以我们不应该排斥任何一个学派宗教。任何一个流传到今天的法门都有他的精妙之处。只是我们在不同的修行阶段,需要选择不同的方法帮助我们去认识,然后借鉴这些方法来让自己的知识体系更加的全面。这是我对第四点的一个看法。


第五点,对于当代我们今天的人有什么用处呢?换句话说,我们学了它,花了时间,对我们有什么好处或者说用处呢,这是我们现在讲求实用的人会考虑的,我觉得考虑这些问题也很正确。我是从这样一个角度去看,无论这个方法,这个传承的体系来源于哪里,传承了多久,有多少经典的佐证,有多少不同阶段的修行者的注解。所有的这些方法,所有的这些修正体系其实都是来解读我们自己的,都是来描述有关我们自身的。这些记载全都是在前人在修行的基础上总结下来的,有关人身心灵各个层面的真实的写照和学问。


那么这些学问,对于有修证经历的人,对他是直接的经验,他直接感受到了,然后他把他学的东西,记录在这些经典上,教授给他的学生,他的关门弟子,并一直传承下来,对于后人来讲,如果我们没有体验过他的这样一个境界,我们就比较难以理解。当然用这种方来传承是一种很好的,对于古代来讲也是重要的传承的方法。当然还有的传承是口耳相传,一代一代的师傅传给徒弟,一代一代的传下去。有的是借助于经典,有的是亲口相传,有的是借助其他的一些方法。我们看到这些方法看到这些经典的时候,最好的了解的方法就是我们去体验,去修。当我们修的越接近那个修行者,那么对这些经典的了解就越透彻,就越深入,也越能够知道为什么这些经典有这样的传承。


作为我个人呢,因为在学修的过程当中,最早接触的是气功,后面就进入道家的学修,是这样一个体验的过程,后来有缘遇到佛家的体系,包括禅宗,密宗,经过了十多年的这样一个修行。后来进入中国的儒家的广泛而深入的学习,当然很早之前就接触过儒家的经典,后期花时间深入了解儒家的学问。我也去过印度,练习过瑜伽。当然也花了时间去学习心理学。在这些学修过程当中,后来发现自己的体验是最重要的。就是我们自己有过深入修行和实践的体验之后,回过头来再读经典,突然明白原来所有的经典都是过去的修行者,这些伟大的先行者、践行者、圣者他们在修学实践中对于自己身体力行的经验的总结,对于生命的这样一种不同状态和境界的达成,对于心灵的升华和超越,然后把这个过程记载下来,传授下来,留给后人去学习,去修证。我们在看到这个经典的时候,我觉得我们首先要有非常感恩的心。这些前人留下来的经典,如果没有实修的基础,我们后人就没有办法去验证,这个经典说的到底是怎样的一个境界?他对我们有怎样的一个帮助。这个是学和修的一个方面,一方面要去学,一方面要去修,学和修是互为充分而必要的条件。




下面我再讲一讲,为什么历史上会有这些传承到今天的,历史久远的圣人和思想,这些圣人学问的核心要点都有哪些?有这样一个日子大家一定知道,就是2012年12月20,也就是2012年12月21日前一天,我曾经和大家分享过关于玛雅文化的一个主题,这样一个背景,其实关于玛雅文化有关历史纪年是按周期来的,每400年是一个小周期,13个400年是5200年是再大些的周期,5200年再乘以5,是26000年,是一个更大的周期,2012年12月21日是一个大周期的结束,同时也是另外一个新的周期的开始。但是后来不知怎么传的就变成了2012年12月21日成了世纪末日,很多人在那一天都好像惶惶不可终日,采取了很多措施,想迎接所谓的世界末日。但到了那天什么也没有发生。其实,我们太阳系也好,银河系也好,包括更大的体系也好,它总是在这样的一个变化当中,这个变化是有一个周期的。就像地球的日出日落,四季阴阳的变化一样。当然这个5200年当中,有很多值得纪念的阶段。其中玛雅文化会把它分别称作不同的巴克顿周期,其中一个巴克顿周期叫做Mind Teachings,就是这个时间周期中,重在对人类心智的教育,而在这个阶段出现了很多的这种圣人。

Baktun 6. Baktun of the Mind Teachings.747-353 B.C.

•Period of first wave ofgalactic Mayans in Mesoamerica. Persian Empire. Rise of philosophicalindividualistic thought supplanting earlier collective forms. Pythagoras,Socrates, Plato, Aristotle in Greece; six schools of Vedic thought, Mahaviraand Buddha, India; Lao Tzo, Confucious, Chuang Tzu in China. Construction of MonteAlban, Mexico, beginnings of Mayan calendar systems.(摘自有关资料)

在公元前747年到公元前353年之间,有这样有纪念意义的事件,中美洲的玛雅人,银河第一波周期。波斯帝国。哲学的个人主义思潮取代早期的集体思潮。毕达哥拉斯,苏格拉底,柏拉图,亚里士多德在希腊;吠陀思想的六大流派,大雄和佛陀,在印度;老子,孔子,庄子在中国。萨波特克文明在墨西哥,同时是玛雅日历纪年的开始。




在这个周期当中,主要的使命是MindTeaching,也就是心智教育,公元前747年到公元前353年之间,这个阶段实际上从西方来讲有古希腊的毕达哥拉斯、苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德,也有在印度的伟达学派,六个流派,包括瑜伽、马哈维亚,耆那教的圣人,还有包括佛陀。在这个时间当中,东方文化就是刚才的印度文化,包括马哈维亚、佛陀以外,中国出现老子孔子庄子,这个阶段如果用说法叫做轴心时代。


也就是说这些人的降临包括这些学说的传承,实际上是有他的缘起和使命的,这些学者在那个阶段当中,在地球上来传播他们的学说,其实他们的学说是面向我们人类对身心灵的深刻认知和发现的,保证人类在进化和传承过程当中,始终能够了解并且有这样一套体系让我们能够回归,能够了解我们的源头,了解到我们自身的真实本质,进而在这个基础上,结合时代的发展,结合物质的发展去创造新的文明,我认为这个是非常重要的意义。

毕达哥拉斯(Pythagoras,572 BC—497 BC)

•古希腊数学家、哲学家。无论是解说外在物质世界,还是描写内在精神世界,都不能没有数学!最早悟出万事万物背后都有数的法则在起作用的,是生活在2500年前的毕达哥拉斯。毕达哥拉斯出生在爱琴海中的萨摩斯岛(今希腊东部小岛),自幼聪明好学,曾在名师门下学习几何学、自然科学和哲学。以后因为向往东方的智慧,经过万水千山来到巴比伦、印度和埃及(有争议),吸收了阿拉伯文明和印度文明(公元前480年)。


赫拉克里特斯Heraclitus,公元前540~公元前480

•赫拉克里特斯经常用logos(意为“理性”)这个希腊字来替代“神”一词。他相信,人类虽然思想不见得永远一致,理性也不一定同样发达,但世上一定有一种“普遍的理性”指导大自然所发生的每一件事。“普遍的理性”或“普遍法则”是所有人都具备,而且以之做为行事准则的。不过,赫拉克里特斯认为,大多数人还是依照个人的理性来生活。总而言之,他瞧不起其他的人。他说;“大多数人的意见就像儿戏一般。”所以,赫拉克里特斯在大自然不断地变迁与对比的现象中看出了一个“一致性”。他认为这就是万物之源,他称之为“上帝”或“理性”。


苏格拉底Socrates:公元前469—公元前399

•心灵

•从智者开始,古希腊哲学由注重对自然本身的研究转变到注重对社会伦理和人的研究。但他们只停留在感性的阶段,只能得出相对主义的结论。到苏格拉底才根本改变了这种状况。苏格拉底要求作“心灵的转向”,把哲学从研究自然转向研究自我,即后来人们所常说的,将哲学从天上拉回到人间。他认为对于自然的真理的追求是无穷无尽的;感觉世界常变,因而得来的知识也是不确定的。苏格拉底要追求一种不变的、确定的、永恒的真理,这就不能求诸自然外界,而要返求于己,研究自我。他的名言是认识你自己。从苏格拉底开始,自我和自然明显地区别开来;人不再仅仅是自然的一部分,而是和自然不同的另一种独特的实体。

•灵魂

•苏格拉底关于灵魂的学说,进一步使精神和物质的分化更加明朗起来。苏格拉底以前的哲学家,早已有灵魂不灭的说法,已经有唯心主义和唯物主义对立的萌芽。但在他以前的哲学家对于灵魂的看法还比较模糊,有的还将灵魂看成是最精细的物质,因而,唯心主义和唯物主义的界限还不明确。到苏格拉底才明确地将灵魂看成是与物质有本质不同的精神实体。在苏格拉底看来,事物的产生与灭亡,不过是某种东西的聚合和分散。他将精神和物质这样明确对立起来,成为西方哲学史上唯心主义哲学的奠基人。



以上我们可以看到其中讲到毕达哥拉斯的关于数,赫拉克利斯特的关于变化,以及苏格拉底关于心灵和灵魂的研究。从智者开始,古希腊哲学由注重对自然本身的研究转变到注重对社会伦理和人的研究。但他们只停留在感性的阶段,只能得出相对主义的结论。苏格拉底要求作“心灵的转向”,把哲学从研究自然转向研究自我,即后来人们所常说的,把哲学从天上拉回到人间。他认为对于自然的真理的追求是无穷无尽的;感觉世界常变,因而得来的知识也是不确定的。苏格拉底要追求一种不变的、确定的、永恒的真理,这就不能求诸自然外界,而要反求于己,研究自我。他的名言是“认识你自己”。


我们同时可以看到,在当代我们学习阳明心学的时候,500年前,王阳明在纠正朱子说法的时候说,如果我们把自己的思想向外在的世界去格尽万事万物从而得到有关宇宙之理,那我们的生涯是有限的,我们无法穷尽这个真理,而只有转向我们的自心,从我们的心底找寻答案。在这点上我们可以看见这是圣者的相同点。苏格拉底关于灵魂的学说,进一步使精神和物质的分化更加明朗起来。苏格拉底以前的哲学家,早已有灵魂不灭的说法,已经有唯心主义和唯物主义对立的萌芽。但在他以前的哲学家对于灵魂的看法还是比较模糊,有的还将灵魂看成最精细的物质,因而,唯心主义和唯物主义的界限还不明确。在苏格拉底看来,实物的产生和灭亡,不过是某种东西的聚合和分散。他将精神和物质这样明确对立起来,成为西方哲学史上唯心主义哲学的奠基人。


刚才简单讲了下西方的古希腊的一些哲学家的学问和学说。我们现在讲一讲东方文化,东方的我认为比较有代表性的一个是印度,一个是中国。印度在历史上有印度正统六派,six schools of Vedic thought:印度正统六派(肯定吠陀的婆罗门教哲学),这六派包括胜论派、正理派、数论派、瑜伽派、弥漫差、吠檀多。

•胜论派:着重于物质结构的分析,最基本的组成就是“极微”

•正理派:印度哲学中的逻辑学说,以此达到智慧的解脱。

•数论派:整个宇宙都跟数有关系,现实世界尽是痛苦,要解脱必须先了解原因。

•瑜伽派:与数论派构成了姊妹学派。侧重实践,禅思与观行。

•弥曼差:研究婆罗门教教义,阐发吠陀思想的宗教哲学

•吠檀多,即《吠陀》的演绎。维护《吠陀》和《奥义书》


在这里简单说一说《奥义书》的世界观,《奥义书》讲到这个宇宙的整体是Brahma梵,现象背后他是唯一的存在,是万物存在宇宙的根本原理,这个宇宙就是Atman和Brahma合为一体,那么人类每个灵魂深处有一个Atman就是我,他是个常住不变的神灵的存在,而在最深处这个我,Atman和梵是合为一体的。当然人世间也有业报轮回转世的过程,业是人的一个行为,和善恶有报的这样一个规律,当然我们的灵魂是不灭的。这是《奥义书》当中关于我这样的一个陈述。


当然在与婆罗门教对立的还有一些教派,沙门,包括佛家、耆那教、生活派、顺世派和不可知论派,和婆罗门教对宇宙的阐述方面有所不同,像其中的顺世论,他不承认婆罗门教的神创世,认为万物、精神和物质一样,是由地、水、风、火元素组成的。


耆那教有一个比较有名的大雄,圣者,叫做马哈维亚,他比佛陀早三十多年,他也是跟佛陀有一个非常相似的经历,出生在皇家,也是一个皇子,后来出家修行,证悟宇宙的真理,之后一直在传法传教。他认为这个宇宙万物的构成是由灵魂和非灵魂,而非灵魂由法和非法,虚空和物质组成。灵魂有包括一个轮回和解脱这样一个流程。耆那教在印度也有一些相当的影响。如果我们现在去印度也可以碰到耆那教的修行者。当然也有佛教的修行者,目前佛教在印度比较少数,大概百分之几的比例。



在讲述佛家体系之前,我简单介绍一下瑜伽。因为瑜伽目前在国内非常的流行。特别是在一些城市当中,对一些白领阶层,对很多健身的人群、爱好者都借助瑜伽这套方式,来让自己美体美容、减重减负,同时也获得一些心灵的提升。我发现目前在国内学习瑜伽的的过程当中,主要还是在它的第三第四阶段,而瑜伽是一套完整的修身体系。那么想了解瑜伽的修身体系,可以参考帕坦伽利的《瑜伽经》,瑜伽也有很多种不同的瑜伽,霎哈嘉瑜伽、艾扬格瑜伽、音流瑜伽、奉爱瑜伽、王瑜伽等等。我想把我所了解的瑜伽的修行体系,特别是王瑜伽给大家做一个简单的分享。



我们看到这张图片是前不久印度总理莫迪来到中国的时候和李克强在天坛上的合影。印度总理所带来的一个很重要的礼物就是关于瑜伽研究所全球性机构的设立。瑜伽和太极拳同时在天坛进行了表演。其实瑜伽和太极都是东方的两大修行体系,是既有实践又有理论知识的这样一套体系。太极我们往后再说。先了解一下瑜伽。瑜伽可能很多人都听说过这样一个名字,瑜伽到底真正的含义是什么呢?瑜伽就是yoga,yoga来自于一个词系yuj,它实际上就是一种连接的意思。


yoga:yoke,拉丁文字源,相连,实现身与心,人与神的统一。瑜伽学者认为,我们人类获得的外在的知识无论如何先进和精深,都不是真正的智慧,人类智慧的最高形式莫过于探求自身。可悲的是现代人被自然科学的飞速发展迷惑,注重探究外在和实用的知识,忽略了培育自身内部的真智慧。因此,现代人的知识是有缺陷的。而修炼瑜伽可以弥补这一不足。


那么这么一种连接是很密切的关系的连接,是由我们人身体这一套接受信息的展现人灵性的这套体系,和我们本能的这样一个连接。换句话说他是我们身与心、人和神的统一,在英文当中yoga,就是yoke,拉丁文字源就是连接,联合。他的目标和我们本源的灵性也把它叫做至尊的神我的完美的连接,恢复到我们意识原本的状态。从瑜伽的角度看外在的无论是姿势还是心声,都不是真正的智慧,人类智慧的最高形式莫过于探索自身,可惜的是现代人被自然科学的飞速发展迷惑,注重探索外在和实用的知识,但是忽略了培育自身的内部的真智慧。因此,现代人的知识是有缺陷的。那么修炼瑜伽可以弥补这一不足。但是遗憾的是现在中国所传授的瑜伽还是停留在对于我们的姿势、呼吸的探索,但瑜伽真正还要探索灵性的深处,因此在瑜伽的学习上还有深入探索自我,开发自我,而且它是一个非常系统,安全,简单,方便的方法。


当然顺便说现在探索科学探索外在也没有大的问题,但是前提一定是建立在一个对自己内在完整了解的基础之上。换句话说我们对自己了解的越全面,我们在对外界的探索也能够把握,越能够掌控,也能够更好的利用,能够实现内在和外在的和谐相处,否则人们被外在的物化的东西所迷惑,被他们所带动,出现各种各样的人世界的悲剧、思想上的纠结,各种各样的问题。而我们所有古老的文化都有一个共同指向,探讨我们自己,探讨我们的身体,探讨我们的灵魂,探讨我们自己的灵性,探讨我们的意识。


那么我们介绍一下在瑜伽体系里头比较有代表性的就是八步瑜伽,叫八支瑜伽,又叫王瑜伽,或者是胜王瑜伽,胜王瑜伽从字面上就是胜于王者的意思,印度古典瑜伽中非常著名的功法。瑜伽一共有八步,在国内经常练习的是它的第三步和第四步,第三步就是瑜伽的体位,我们会看到很多瑜伽的训练课程里不同的学员用不同的难拿的姿势,去塑造自己的形体,当然通过对自己的身体拉伸以后,达到一定的体位,再结合呼吸,我们能够达到一定的训练。但是在瑜伽系统的学修当中,一共分成八步,第一步叫做外在控制。


那瑜伽其实是非常精密的完整的科学修行体系,瑜伽修行者通过锻炼,能对自己的身心了解认识和控制,并进入意识的深层次,打开永恒的喜悦的这样一个境界。那外在控制,第一步,学修者对自己的行为上有所约束,那这个约束代表着过去一些有可能对带来对他人伤害的行为的停止,对于我们的说话对我们的行为上有所约束。比如说我们不能杀生,不能为物所奴役,不能说假话,为人要正直。


第二步叫内在的控制,也是德行方面的修炼,是对内的修习方法。和第一部以对外作为对象的方法相反,包括身心的净化,包括对食物、对身体的清洁,待人接物要知足、要耐劳,要研修经典,如何对自我更高的部分本体作为认识的这样一个理念或者目标。


第三步就是国内经常在学习的瑜伽的体位。当心灵有了良好的外在及内在的控制后,就要修习瑜伽体位法,修习着应该将他的躯干、头部和颈部保持在一条直线上,身体也应坚稳不动,四肢不可随意晃动,身心保持宁静安详。此时只有呼吸和心跳继续不断,有时候呼吸也能加以控制,但是对心脏的跳动却无法随心所欲的支配。虽然如此仍应忘掉身体的存在。当生命的能量经脊椎而无丝毫的阻碍时,称之为平衡的壮态,能量之流从脊柱的底端上升到头顶,又从头顶流向脊柱的底端。此处汇集了两股不同的能量之流,一个是阳一个是阴。阴阳两股能量在中脉得以调和。能量之流不受干扰的状态,整个神经系统才能完美无暇。正确的姿势可以帮助我们在完美的静坐中得到自然的喜悦,当然坐姿当中无论是散盘的,单盘的,双盘的,如果我们的心足够静,我们都可以进入很深的理想状态。当然这些当中,我个人非常推荐双盘。双盘让我们的身体更加的稳定,让我们的能量流动过程当中,达到更加和谐的流动状态。


第四步,控制呼吸。当我们的坐姿达到一定稳定之后,要控制我们的呼吸。呼吸可以使我们生命能量的调整,用均匀的呼吸净化我们的瑜伽脉,帮助我们神经体系达到的一种调和。在我们后面介绍到的道家的呼吸法当中,其实我们可以看到,像吸、停、呼三个阶段。而且除了从我们肺部的体系以外,在道家的体系当中来练习,通过丹田的呼吸,在瑜伽体系当中,呼吸是非常重要的,通过呼吸的练习,让我们整个的身体的气息的进出达到一种非常稳定地状态。


瑜伽的第五步,叫感官的回收。所谓的感官的回收是我们平常外界的很多事物扰乱,眼耳鼻舌身,对外界的很多东西所吸引,这就是所谓的眼观色耳听声舌头辩味儿,鼻子也是有嗅觉,身体相接触,如果我们倾向于外在的行为,我们很容易被役使。因此,我们要学习肢体放松,然后把关注点由外慢慢的转回来看自己,让自己慢慢的忘却外面的世界,然后回过头来去控制,去感知了解自己的思想和意识。然后观察到自己身体里面,把心灵完全从外面的世界收回来,然后住在比较沉静的念头上,开始会很难做到,但是经过不断地努力,开始了知真正的自己。


那么瑜伽的第六步,叫做集中。也就是我们要把我们的心灵专注于外在的目标,或者是内在的一点。但是必须在这一过程当中集中我们的心灵,而不产生散乱,开始的时候我们感官会将修习者的心灵拖向外在的世界,而扰乱心灵的安宁。我们应该学会调节起伏不断的念头,并且安定情绪,包括我们无法控制的感觉器官,同时控制住感觉器官,我们就能慢慢的能达到集中。如果我们做不到这一点,我们就会被感官带跑。我们的心灵集中当中就应该慢慢的收摄回来,避免被肉体带走。具备能力把我们的心念、意识、心灵向我们的中枢体系集中地时候,自然得到宇宙源源不断的能量。这时候我们的身体也好,身心灵变化是非常快的。这个主要是仪态体的变化,在后面我们讲道家的气的时候,会着重讲到什么是以太体,离神智最近的就是以太体。


刚才讲到的是专注,专注的水平再提高一层,就达到了禅定。也就是说把我们专注的时间再扩长拉长,然后呢逐渐的心灵就能达到永恒、喜悦、和平这样一个领域。那瑜伽这种修行把我们粗钝的身体变化的阶段,达到精细的阶段,让修行者超越粗钝和精细阶段,达到至善的境界。所以禅定是一个正面不断地持续练习,当然也分不同的时间段,道行高的呢当然也会选择其他的时间。这个是所有的修行者一定要掌握的这样一个方法。当然禅定应该有老师来指导,因为在禅定的过程中,因为我们的更微细的感官打开以后,会看到不同空间的景象和境界。有的人如果没有正确的思想指导,有的人就会着魔,或者被境界产生过喜或恐惧。所以为什么要读经典,经典就是为了让我们知道这些境界到底是什么。比如说金刚经可以看到“凡所有相,皆为虚妄;若见诸相非相,即见如来”,就是告诉我们,所看到的这些情景其实是我们身体的一种能力,但是他的究竟实相是空性的。


第八步叫做三摩地,如果我们的心灵不断地集中在个体上,假设是12秒就叫集中;如果我们达到12秒的12倍,即2分24秒,这个阶段就叫做冥想或者说禅定;如果说我们再增加12倍的时间,即28分48秒,这就是比较低的三摩地;如果继续集中,做到5小时45分46秒,这就是比较高的三摩地,这其实是非常深入的心灵的状态,三摩地的高层过去就称这个人达到了开明的状态。


八步瑜伽,又称八支瑜伽、王瑜伽或者胜王瑜伽。胜王,即胜于王者之意,这是印度古典瑜伽著名功法之一。共分为八个步骤:

一、外在控制;

二、内在控制;

三、瑜伽体位法;

四、呼吸控制法;

五、感官的回摄;

六、集中;

七、禅定;

八、三摩地(即三昧入定)


刚才我们讲这个我们经常听到关于瑜伽的这样一套体系,他的这样一个完整的八步的修证,在这个八步当中,就是我们也可以在后续,特别对佛家有所了解的时候看到瑜伽的影响,其实佛家的整个修证体系当中,特别是汉传佛教像天台,就非常的看重打坐,包括禅宗里头的默照禅,也非常看重这个打坐,打坐是通向对自我的发现、自我了解的非常重要的一个方法。可以说我认为几乎所有的修行者都要学习打坐,只有自我打坐的功夫上去了,才能把逐渐的念头降下来,也才能有机会见到你的真实的本来面目,当然佛家体系也非常的丰富,有汉传的,有南传的,有藏传的,有日本的宗密、台密,还有世界各地不同的方法。即使是汉传的也有八个大的支系门派,藏传佛教有五个大的支系体系,像红教、黄教、白教等等,在这些体系当中,有各有各的妙法。我们在学习当中,了解这些方法的传承是非常重要的。今天的时间有限,就讲中国传统的道家修行当中比较重要的一些方法和理念。


在说到道家的这样一个修证体系的时候,我首先说一说,现在我们经常听到的叫辟谷,这样一个体验方法。很多人会认为说,辟谷就是为了减肥减得比较快。有很多人会在这个过程当中疗愈很多或许疗愈不了的疾病。为什么会有这样一个奇效呢?有些人也常说在家断食了几天,在家“辟谷”了几天,其实这些更高的更深入的理念指导的,都叫断食。断食和辟谷是完全不同的概念。


说到道家,我们经常听到一个名词叫丹道。丹道有常说的内丹、外丹。内丹对于修行者其实就是要证悟我们本性的方法。金丹大道实际上就是佛家要达到明心见性的修证的过程。当然道家说起来,传承也是非常的久远。那么在这些传承当中,我们注意到一个方法叫做辟谷。辟谷是道家修行当中采用的一种方式。那为什么要用辟谷这种方式呢?


在我的辟谷课上,我经常和我们的学员分享《道德经》。在《道德经》的开篇就这样讲到:“道可道非常道,名可名非常名。无名天地之始,有名万物之母。故常无欲以观其妙;常有欲以观其徼。”那怎么样理解这句话呢?我们在人世间学习当中,我们要运用我们的意识,要起心动念,要动用我们的身体,去做各种各样的事情,去完成各种各样的设计,去生产出各种各样的产品,在市场再销售也好,使用也好,转换也好,都需要动用念头。


认识我们自身的过程当中,有一个阶段,要使我们的杂念妄念,还有影响我们看清自己的各种因素,要慢慢把这些因素降低到影响我们最少。其实这个过程当中,我们自身的欲望,最大的两个欲望,对人来说,一个是吃饭,一个是色。过去告子讲到“食色性也”,就是要通过某种修行的方法,把我们的欲望降下来。辟谷就是完全我们断除对食物的欲望,也只有停掉食物以后,这些食物才会停止对我们的干扰,另一方面我们的身体开始清理。


所以“常无欲以观其妙”,真正的这句话,就是在辟谷的状态下,我们的食物不再进入身体之后,我们一方面开始打通另外的能量通道,也就是说先天的通道,另外一方面让我们身体的“炁”,“炁”是能量,与宇宙的能量进行交流,进行相连,使我们自身,对肉身也好对更高的能量体也好进行清理。在印度的瑜伽呢把“炁”叫做以太体,我们道家把它称为“炁”。


这个炁,是我们身体生命设计当中,对于我们的神识来讲,是最近的能量体。而这个能量体,进入我们的身体以后,通过我们的意识,通过我们的神经传导体系,会控制我们的身体。当我们的能量体意识回收以后,那我们的身体不再感知的时候,慢慢的就会放空我们的身体。中医的针灸体系实际上是基于“炁”,基于以太体这样一个思路对我们的身体来进行疗愈的。我们的辟谷学员当中,实际上有很多过去有长期无法疗愈的疾病,像胃病、三高、糖尿病。这些疾病为什么能够神奇的在这个过程当中能得到疗愈,而用传统的西医方法没办法解决呢。其实这个道家体系也好,瑜伽体系也好,包括佛家体系。佛家的这个禅定,实际上都是传承了这个瑜伽的修行。它针对的是我们更微观的能量体。这部分能量体改变之后,他就能迅速的修复身体当中出现的损害,而达到快速修复的这样一个过程。我们在这个过程当中,有太多这样的案例,大家也觉得非常的神奇。当我们进入这样的修行体系以后,我们就能够了解它背后达到的能力。下面我们再补充一下有关“炁”的概念:


炁=能量,非物质肉体所需要的能量,是人的第一个灵体所需要的能量,炁”乃先天之炁,代表无极,比物质能量更为细腻。第一个灵体乃肉体的创造模板,如果人的灵体“炁”不足,则表现在肉体上就是多疾病,衰老快,若灵体“炁”充足,则人的肉体健康。古代中国所指的人体经脉穴位在灵体上,非肉体上。

“炁体”,现代科学叫“能量体(Energy Body)”或“生命能量体(Vital Force Body)”。在古希腊和古印度的传统中,称为“以太体(Etheric Body)”。古代中国称之为“真炁体(Vital Body)”,乃人的第一个灵体,离肉体最近。此灵体可以用“克里安照相术”拍摄到,关于克里安照相术,可以参考百度百科。更深层、更多的灵体(光体),则需要入定法(使用灵眼)才能观察到。(古中国的针灸,便是一种基于以太体能量结构的以太能量疗法。)


所以如我们现代的人说,我们学习这些传统文化,这些传承久远的这些体系对我们有什么好处呢?学习瑜伽也好,学习道家的辟谷也好,第一个直接的就可以得到一个健康的身体,因为它是从不同的身体的层面着手的,是从更微观的身体下手,当这部分经络或者说气脉通畅之后,我们身体所有出现的问题大都是因为不通而造成的,像肿瘤啊、癌症啊、三高、糖尿病、血糖、胃病等等一切问题,其实都是因为不通。


我们说到道家,要想让大家了解的话,最好是通过这样一个能够体验到的方法来学习,在辟谷营当中,虽然我们停掉了我们惯常吃的这些食物,但是在这个过程当中,通过我们的练习,通过我们的打坐、站桩,可以帮我们打开另外一个过去被关掉的先天的这样一个能量通道,使我们有机会去自然当中去宇宙当中直接获得能量,去改变我们身体的能量体,而通过战胜自己食欲的过程,我们突然发现,原来我们不吃饭也可以活着,好像很神奇,但实际上我们都可以做的。


那么道家有一个经典,叫《性命圭旨》,有这样一段话:“夫道也者,位天地、育万物,曰道;揭日月、生五行,曰道;多于恒河沙数,曰道;孤则独无一侣,曰道;直入鸿蒙而还归溟滓,曰道;善集造化而颉超圣凡,曰道;目下机境未兆而突而灵通,曰道;眼前生杀分明而无能逃避,曰道;处卑污而大尊贵,曰道;居幽暗而极高明,曰道;细入刹尘,曰道;大包天地,曰道;从无入有,曰道;作佛成仙,曰道。佛经五千四十八卷,也说不到了处;中庸三十三章,也说不到穷处;道德五千余言,也说不到极处。道也者,果何谓也?一言以定之,曰炁也。”


当然对于道家丹道、功夫,包括我们经常听到的周天、大周天等等很多名词,那我的一个建议,就是虽然我们可以在这里再做一些知识的介绍,再做概念的介绍。但我认为如果有机会去实际体验,比如让我们体验瑜伽,但我们要完整的学习整个瑜伽体系;如果学习佛家,但我们要完整学习佛家的一门修行体系;如果我们要学习道家,就要完整的去学习,比如说从辟谷入手,或者丹道修炼入手;比如说我们学习儒家,我们就把心学,把致良知的体系完整的学下来,你才能够有一个入处。


那么道家也是一样,在中国的传承当中,上下几千年,有非常丰富的理论体系和修证体系。然而现在因为人们非常倾向于物化,倾向于外在的世界,而少有人去探索关于我们生命的本源,比如说辟谷,比如说丹道的修炼,其实是需要一个学员真的沉下心来,然后勇于去承担在这个过程当中肉体承受的痛苦,然后慢慢的去突破,才能够有可能见到如如不动的本来,同时转换我们的身体,让我们身体不同层面的能量体改变,然后达到我们所谓的明心见性。


在今天的分享当中,因为时间的所限,我把这个瑜伽,就是周围我们能够经常看到听到的很多人在练习的这样一个体系,我相对完整的部分跟大家做一个介绍,如果还有我们的群友以及其他的朋友在学习的时候,我建议能够扩展学习的过程,能够进入到第四第五步第六第七第八,甚至更深入的学修,这个才是我们古人传承下来的完整的体系,也是可以达到我们修为的更高的境界。那么道家,我们听到的辟谷,其实很多人都是为了减肥去的,也有人是去了疗愈身心去的,而真正的辟谷它是道家修行当中的一个阶段。在这个阶段当中,通过辟谷降服我们各种各样的欲望,清理我们身体各种各样的垃圾,排除各种各样的毒素,转换我们的身体,然后我们能达到身心的健康,身体的疗愈,身体的清理,然后心念意识的清理,挖掘我们的潜能。当然在这个过程当中,改变我们的观念,改变我们的认知,改变我们的思想。我经常会看到在不同的群里,有很多人会对人体科学也好,对气功也好,对佛家也好,对道家也好,说这个是迷信,那个是老古董啊,不值得学习啊。其实我们完全误解、完全不理解前人留给我们的宝贝。如果我们真的去深入,真的去发掘,真的去钻研,我们能到在这里头找到无穷的珍珠。


那么有关我们身体也好,心理也好,灵性也好,找到有关人生的真理。在这点上,我特别建议我们的群友有机会一定要深入的去体验,体会,练习。为什么呢,外面这个世界,外界虽然变化万端,但其实我们都是用我们的心灵、用我们的身心去面对。因为外面的跌宕起伏,财产也好,财富也好,事业也好,或者是因为感情也好,关系也好,我们人产生各种各样的失落,产生的纠结或情绪,或者愤怒,都是因为我们对自己认识不深。那传统文化也好,东方文化也好,都是指向了解我们自己,也只有了解我们自己,我们才能够用如如不动的,安宁喜悦的这样一个常驻的心或者生命去感知,去认识、去了解、去转化这个世界,那当我们知道这个本心在这里,我们就绝不会因为外物的变化而产生各种各样的情绪和失落,而能够永远用祥和快乐的心态去转换自己的态度。这也是老祖宗给我们的许多宝贝的核心,要充分的认识我们自己,也就是苏格拉底说的“认识你自己”,也就是老子说的“道法自然”。


当然这些传承的学问有很多,我们今天没有时间去详细的介绍儒家的修证体系,包括南传的内观方法,或者小乘的修法,大乘的八宗,包括密宗的修证体系,今天时间不够。我们儒家还有非常丰富的传承体系,从易经到尧舜禹汤再到孔子、曾子,孟子,到王阳明,那是另外一套非常完整的体系。我们未来有机会,有机缘再来一起来分享儒家对于积极的入世,对于建立这样一套伦理体系,关于仁义礼智信,关于智仁勇,关于人与人的关系的圆融,关于个人的修养和修为,包括我们的家庭,包括我们的兄弟姐妹,还有社会的关系,都有非常丰富的这样的一些论述,我们有时间再分享关于孔子、孟子、荀子、阳明心学等等这样一些内容,国学文化真纷繁博大,让我们共同去感受祖先传递给我们的丰厚的精华知识。


我们佛家体系也是非常的丰富,这里头有很多详细修行的方法。有时间我们从方法,再到经典,再到理论,和大家一起详细分享。总而言之,今天课程开始给大家提出了五个问题,怎样去学、去学,以什么为根据,我觉得在这个学修的过程当中,有几个关键点提供给大家。第一个就是我们的缘分。缘分的意思是有什么样的一套体系出现你的身边,而你有这样的信心,有这样的兴趣。第二,在选择和学修的过程当中,你有没有信心、有没有勇气能承受身体上的苦。比如说打坐,包括站桩,能不能持之以恒,在努力中持续的前行,这个也是非常重要的,这也是我们根性的一个体现。第三,我们有没有时间真的去花在经典上,了解佛家的经典、道家的经典、儒家的经典、瑜伽的比如说印度的这套修行体系的经典。借助这个经典,建立一个传承体系的认识,对一个事情的了解。当然最后一个,我们今天分享的最后,告诉大家,一定要找一个明师,“明白”的老师来指导自己。


找到一个明白的老师,可以省很多很多的弯路,我发现很多的人,尽其一生,都没能找到对于身心认识的这样一条正路,而蹉跎岁月,迷失在物化的环境当中,为物所转。因为生意财富的积累而快乐;也因为股市的下跌,因为经营的困顿,而产生迷惑;也因为关系的处理,也包括一些感情的纠结,产生各种各样的情绪,当然因为这些困惑,当我们完成这一生的时候,不知道人从哪里来,人到哪里去,在一片痛苦和恐惧当中,结束这一身,这是人生的悲剧。


这个人在这一生当中,找寻到明白的老师,带领自己,再借助不同的修行的方法和工具,可以是道家、可以是佛家、可以是儒家、可以是瑜伽,可以是其他。借助这些工具,而达到了解生命本源的解脱的彼岸,达到祥和、幸福、快乐这样一种终极的境界。这也是我今天分享的时候前面提出来的五个问题,要实现我们真正学修的目标就要清楚这些。而现代的知识体系当中,我们也可以看到很多不同的体系,像西方的灵性,超心理学等等,当然我们如果能够借鉴中国古老的传统文化,借鉴传承到今天的历史久远、空间广大的这套体系,也可以增加我们的信息和效果。时间已经不早了,已经到了十点,今天的分享就到这里。当然也有朋友对我们今天讲的内容感兴趣,也可以在这里提一些问题,作为今天最后的一部分内容。


时间所限,我们今天分享了东方精华,提出了五个问题,摘要讲了瑜伽的修行和道家的辟谷,关于佛家和儒家的体系因为非常庞大,我们有机会再与大家详细分享!


赣州脐橙黄~胡洪兆:小孩多大可以去学这些内容?该如何入手教孩子?


宇峰国学:关于孩子教育方面的理念,我们认为孩子的学习是一生的事情:

理念一:一生的学习


  • 产前阶段:受孕到分娩,胎教

  • 幼儿养性:0-3婴幼儿,

  • 童蒙养正:4-6学前期,7-12儿童中期

  • 少年养志:12-19青春期

  • 成人养德:20 – 40成年早期40-60成年中期,成年晚期60 –终止



关于学习的时间段,以上是我们对孩子年龄的分析,我们建议比较重要的学习时间也就是我们国学训练营的时间,主要从童蒙养正和少年养志这两个时间段开始。

以下是心宇正道国学书院的国学教材选择标准:


  • 经典思想性:四书五经,《大学》,《论语》,《孟子》,

《中庸》,《礼记》

  • 历史知识性:《三字经》,《史记》,《二十四史精华》,《中华典故》

  • 励志品格性:人物传记,《蒙求集注》,《格言联璧》,《龙文鞭影》

  • 规则礼仪性:《弟子规》,《诫子书》,《颜氏家训》,《孝经》

  • 文学修养性:《声律启蒙》,《笠翁对韵》,《说文解字》,《成语故事》,《唐诗宋词》

  • 名著赏析性:四大名著,《唐宋八大家文集》《古文观止》

  • 欣悦正能性:《诗经》《乐记》,琴棋书画



这是儒家的一些学习材料。

顺便讲一下,我们明天开始国学夏令营,为期七天,就是讲授这些内容。

洪慧:老师,如何辟谷呀?时间为多长时间?

宇峰国学:辟谷最短的是三天,我们一般都是五天和七天的比较多,最好的方法是参加辟谷营,目前在北京、河南和广州定期举办。

墨竹爱:请教老师上海什么时候会有辟谷营?

宇峰国学:上海的计划是今年11月份。

赣州脐橙黄~胡洪兆:招多大学员?

宇峰国学:国学夏令营的学员是8-16岁。

洪慧:辟谷营啥时候有?

宇峰国学:八月五号到九号,河南平顶山。

洪慧:请问您是亲自教学吗?

宇峰国学:是我来带。

黄更生:谢宇峰老师的今晚讲座内容很丰富,可能有群友还消化不了,不用着急,打好基础,慢慢来学。期盼谢宇峰老师将来继续给我们做讲座和分享。

宇峰国学:好的,我们有待下次细分享儒家和佛家。

黄更生:今晚的讲座内容整理后可以发布到我们的公众号吗?

宇峰国学:可以的

黄更生:老师辛苦了,请喝口水,早点休息,下次去北京拜访您。

好好:宇峰国学,谢谢您!辛苦了!

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